三峯(삼봉) 鄭道傳(정도전) 선생 시 모음

『삼봉집(三峯集』, 정도전 저(著) ; 성석린 선(選) ; 권근 비(批), 규2957-v.1-7, 정조15년(1791), 14권 7책. 이 중 시(詩) 형식은,  권1, 권2에 부(賦) 3, 오언고시(五言古詩) 51, 칠언고시(七言古詩) 7, 오언절구(五言絶句) 8, 오언율시(五言律詩) 6. 칠언율시(七言律詩) 20, 사(詞) 1, 악장(樂章) 6, 총 102편이 실려 있다. 여기서 ‘고시’는 줄 숫자의 규정이 없고, ‘절구’는 네 줄, ‘율시’는 여덟 줄이며, ‘오언’, ‘칠언’은 각기 한 줄의 글자 숫자이다. 『삼봉집(三峯集』 원문은 서울대학교 규장각한국학연구원 자료를 참조하였고, 번역문은 한국고전번역원 한국고전종합DB를 참조하였다.

1.村居卽事(촌거즉사) : 시골에 살면서

『삼봉집』 권2 오언율시(五言律詩)

茅茨數間屋(모자수간옥) : 띠로 지은 두어 칸 집

幽絶自無塵(유절자무진) : 그윽하고 외져 절로 풍진이 없어라.

晝永看書懶(주영간서나) : 낮 길어 글 보기가 지루해지고

風淸岸幘頻(풍청안책빈) : 바람 맑아 두건 자주 치올리는데.

안책(岸幘) : 두건을 높이 써 이마를 드러냄, 철저히 본성에 따라 편안함을 따름의 비유. 『진서(晉書)』 권79 사안전(謝安傳), “두건 치올려 쓰고 웃으며 읊으니 평상시와 다름이 없었다(岸幘笑詠 無異常日).”

靑山時入戶(청산시입호) : 푸른 산은 언제나 문 안으로 들어오고

明月夜爲隣(명월야위린) : 밝은 달은 밤이면 이웃이 되누나.

偶此息煩慮(우차식번려) : 우연히 여기서 번뇌를 식히는 것이지

原非避世人(원비피세인) : 원래 세상을 피하려는 사람 아니라오.

2. 山中1(산중1) : 산에서1

『삼봉집』 권2 오언율시. [상고한다. 영주(榮州)에서 도적을 피하여 삼봉(三峯) 옛 거처로 귀환하였다.]

山中新病起(산중신병기) : 산 속, 병석에서 처음 일어나니

稚子道衰客(치자도쇠객) : 어린 아이는 나를 야윈 손님이라 부르지만.

學圃親鋤藥(학포친서약) : 농사 배워 직접 약초 가꾸고

移家手種松(이가수종송) : 이사 와 손수 소나무도 심었다네.

暮鐘何處寺(모종하처사) : 저물녘 종소리 어느 곳 절인지

野火隔林舂(야화격림용) : 들불은 숲 너머 방앗간일 터.

領得幽居味(영득유거미) : 그윽하게 사는 맛에 익숙해지니

年來萬事慵(년래만사용) : 근래에는 온갖 일 게을러졌다오.

3.山中2(산중2) : 산에서2

『삼봉집』 권2 오언율시

弊業三峯下(폐업삼봉하) : 하찮은 나의 가업 삼봉 아래 있어

歸來松桂秋(귀래송계추) : 돌아와 소나무와 계수나무의 가을을 맞으니.

家貧妨養疾(가빈방양질) : 집이 어려워 병 수발도 어려우나

心靜足忘憂(심정족망우) : 마음이 고요하니 근심 잊기 족하구려.

護竹開迂徑(호죽개우경) : 대숲 보호하려 길을 둘러내었고

憐山起小樓(연산기소루) : 산을 아껴서 누각은 조그맣게 세웠더니.

隣僧來問字(인승래문자) : 이웃 중이 찾아와 글자를 물으면서

[상고한다. 후대 사람이 논평하여 말하기를, “양웅(楊雄)의 사건을 사용한 것이다.”라고 하였다.] / 양웅(楊雄, BC53 ~ AD18) 『법언(法言)·오자(吾子)』, “책을 읽는 것은 비유하면 산과 물을 보는 것과 같다. 동악에 오르고서야 뭇 산들이 낮게 이어져 있음을 안다. 하물며 작은 언덕이겠는가!(觀書者 譬諸觀山及水 升東岳而知衆山之峢崺也 況介丘乎)”

盡日爲相留(진일위상류) : 온종일 그 때문에 서로 머물렀다오.

4. 山中(산중)-鄭道傳(정도전)

삭제. 3번 산중2 시를 4연씩 앞뒤를 바꾸어 잘못 기록한 것임.

護竹開迂遲(호죽개우지) : 대나무 심어 놓고 길둘러 내고

憐山起小樓(연산기소루) : 산을 사랑하여 작은 누각하나 지었다네

隣僧來問字(인승래문자) : 이웃 스님 찾아와 글자를 물어

盡日爲相留(진일위상류) : 날이 다하도록 함께 있었네

敝業三峰下(폐업삼봉하) : 삼봉산 아래서 학업을 폐하고

歸來松桂秋(귀래송계추) : 소나무 계피나무 우거진 가을 이곳으로 왔네

家貧妨養疾(가빈방양질) : 집이 가난하여 병에 약도 못 쓰나

心靜足忘憂(심정족망우) : 마음이 한가하여 시름 잊기 족하네

5. 중추가(中秋歌) : 한가위 노래

『삼봉집』 권2 오언율시. (이하 4수는 『금남잡영(錦南雜詠)』임) / 이하 4수는 1.중추가, 2. 신장로(信長老)가 고인사주(古印社主)의 명령으로 와서 흰쌀밥을 베풀고 이별하며 시를 기증함, 3. 함공루(咸公樓) 위에서 술 마시며, 4. 현생원(玄生員) 서재 벽 위에 당나라 사람의 운율을 사용하여 우연히 씀 등 4수이다. 『금남잡영(錦南雜詠)』과 『금남잡제(錦南雜題)』는 특히 유배시절의 시문을 모은 것으로 그의 시련기의 사상을 살펴보는 데 좋은 자료이다. 동시에, 당시 부곡(部曲)의 실상을 이해하는 연구 자료로서도 중요한 가치를 지닌다.

歲歲中秋月(세세중추월) : 해마다 보는 한가위 달

今宵最可憐(금소최가련) : 오늘밤엔 더더욱 애처로워라.

一天風露寂(일천풍로적) : 온 하늘은 바람과 이슬로 적막하고

萬里海山連(만리해산련) : 만 리 멀리 바다와 산이 이어져 있구나.

故國應同見(고국응동견) : 고향 땅에서도 응당 같이 보고 있으련만

渾家想未眠(혼가상미면) : 온 집안 식구들 아마도 잠들지 못할지니.

誰知相憶意(수지상억의) : 서로 그리는 뜻을 누가 알리오

兩地各茫然(량지각망연) : 두 곳이 각각 까마득한 것을.

6. 순흥부사좌상부시(順興府使座上賦詩) : 순흥부사 자리에서 시를 짓다

『삼봉집』 권2 오언율시

路長山有雪(로장산유설) : 길은 먼데 산에는 눈이 쌓이고

村暝水生煙(촌명수생연) : 마을 어둑하매 물에선 안개가 이네.

乘興尋安道(승흥심안도) : 흥을 타서는 대안도를 찾아

안도(安道) : 대규[戴逵, ?331 ~ 419, 자 안도(安道)]. 진(晉)나라 왕휘지(王徽之)가 눈 내린 날 밤 홀로 산음(山陰)에서 술을 마시다가 불현 듯 섬계(剡溪)에 있는 벗 대규 생각이 나자 밤새도록 배를 타고 그 집 앞까지 갔다가 그냥 돌아왔는데, 그 이유를 묻자, “흥이 일어나서 갔다가 흥이 다해서 돌아왔다(乘興而行 興盡而返)”고 한다. (『진서(晉書)』 권 80)

吟詩似浩然(음시사호연) : 시를 읊음에 맹호연처럼 하려 하였지만.

호연(浩然) : 孟浩然(689 ~ 740). 자 호연, 호 맹산인(孟山人), 당나라 양주 양양(襄州襄陽, 현 호북성 양양)사람, 맹양양이라고도 한다. 당나라 때 저명한 시인이며, 산수전원파에 속한다. 녹문산(鹿門山)에 은거하였으므로, 후대 사람들이 맹녹문이라고 하였다.

別離三載外(별리삼재외) : 이별한 지 삼 년만에야

談笑一尊前(담소일존전) : 웃고 말하는 같은 술병 앞이라오.

此曲難堪聽(차곡난감청) : 이 가락은 차마 듣기 어려워라

蒼茫歲暮天(창망세모천) : 창망하도다, 한 해가 저무는 것을.

7. 문금약재재안동이시기지(聞金若齋在安東以詩寄之 : 김약재가 안동에 있음을 듣고 시를 부치다

『삼봉집』 권2 오언율시. [상고한다. 정사년(1377) 겨울에 공이 원주(原州)로 갔다.]

滄海三年別(창해삼년별) : 창해에 삼 년 동안 이별했다가

[회진(會津)을 지칭한다.] 회진은 전라남도 나주지역의 옛 지명이다.

平原一笑同(평원일소동) : 평원에서 한바탕 같이 웃었었지.

[원주(原州)의 별호이다.]

風塵將歲晩(풍진장세만) : 풍진세상 한 해가 저물어가고

天地盡途窮(천지진도궁) : 천지간에 온통 길이 막혀버렸는데.

苦句難成讀(고구난성독) : 괴로운 글귀는 다 읽어내기 어렵지만

深情默自通(심정묵자통) : 깊은 정은 말하지 않아도 절로 통하는 법.

襄陽有山簡(양양유산간) : 양양에 산간이 있었듯이

산간(山簡, 253 ~312.6.3) : 자 계륜(季倫), 하내회현(河內懷縣)사람. 죽림칠현의 하나인 산도(山濤)의 아들. 정남장군으로 양양을 진수하면서 나가 놀기를 좋아하여, 흔히 경치 좋은 습가지(習家池)에 가서 술에 취해서는 백접리(白接䍦)를 거꾸로 쓰고 말을 거꾸로 타고 돌아오는 등 풍류 기화를 많이 남겼다. (『진서(晉書)』 권43)

共醉習池中(공취습지중) : 습가지 가운데서 함께 취해 볼거나.

[상고한다. 후대 사람들이 논평하여 말하였다. “예천군(醴泉郡)도 역시 양양(襄陽)이라고 호칭하였는데, 안동(安東) 근방의 고을이다. 당시에 반드시 친우가 있었고, 그 수령의 지명이 우연히 동일하였으므로, 산간(山簡)의 고사를 빌려 사용하였다.”

8. 문금약재재안동이시기지2(聞金若齋在安東以詩寄之2)-정도전(鄭道傳)김약재가 안동에 있음을 듣고 시를 부치다

창해에 삼 년 동안 떨어져 있었고 / 滄海三年別

평원에서 한 번 같이 웃어보았네 / 平原一笑同

풍진 속에 장차 세월은 늦어가고 / 風塵將歲晩

천지간에 간 곳마다 길이 다 되었네 / 天地盡途窮

괴로운 글귀는 읽기 어렵고 / 苦句難成讀

깊은 정은 말하지 않아도 절로 통하네 / 深情默自通

양양에도 산간이 있어 / 襄陽有山簡

함께 습지에서 취하네 / 共醉習池中

이 8번의 시는 7번 시와 중복되므로 삭제하고, 아래의 次權可遠詩韻送李翰林(行)歸覲으로 대치할 것.

次權可遠詩韻送李翰林(行)歸覲 : 권가원의 시에 차운하여 이한림(행)의 양친 문안 길을 전송하다

『삼봉집』 권2 오언율시. [상고한다. 이행(李行)의 호는 기우자(騎牛子)이고, 관직은 대제학이다.]

자네에게 주는 시 사연이 괴로워 / 贈君詩語苦

이별에 다다라 차마 읊기가 어렵네 / 臨別不堪吟

글과 칼 멀리 노는 손이요 / 書劍遠遊客

건곤에는 한 해가 저물어가는 마음이네 / 乾坤歲暮心

길은 먼데 누른 잎이 지고 / 路長黃葉下

고향 가까이에 흰 구름이 깊네 / 鄕近白雲深

이정 가에 혼자 섰으니 / 獨立離亭畔

가을 하늘에 저녁 그늘이 쉬이 내리네 / 秋天易夕陰

이 시도 아래 것과 중복되는 부분은 삭제할 것.

贈君詩語苦(증군시어고) : 자네에게 주는 시 사연이 괴로워

臨別不堪吟(림별불감음) : 이별에 임하여 차마 읊지 못하겠네.

書劍遠遊客(서검원유객) : 책과 칼을 차고 멀리 가는 나그네여

乾坤歲暮心(건곤세모심) : 천지는 한 해가 저물어가는 마음이로세.

路長黃葉下(로장황엽하) : 길은 멀어 누른 단풍잎은 질 테고

鄕近白雲深(향근백운심) : 고향 가까이는 흰 구름이 깊을 테지.

獨立離亭畔(독립리정반) : 이별의 정자 둑에 혼자 서 있으니

秋天易夕陰(추천역석음) : 가을 하늘이 황혼으로 물드는구나.

9. 등주대풍(登州待風) : 등주에서 바람을 기다리며

중국 산동성 봉래시

『삼봉집』 2권 오언율시

高閣臨靑峭(고각림청초) : 높은 누각은 푸른 산을 내려다보고

洪濤接遠空(홍도접원공) : 큰 물결은 먼 공중까지 잇대었구려.

沙痕問潮水(사흔문조수) : 모랫 자국으로 조수를 묻고

雲氣占天風(운기점천풍) : 구름 기운으로 바람을 점치며.

客路春將半(객로춘장반) : 나그네 길에 봄이 한창인데

鄕關日出東(향관일출동) : 내 고향은 해 돋는 저 동쪽이로세.

何當好歸去(하당호귀거) : 어찌해야 마땅히 탈 없이 돌아가

尊酒故人同(존주고인동) : 친구들과 동잇술을 함께 나눌까나.

10. 추림(秋霖) : 가을장마

『삼봉집』 권2 오언율시

秋霖人自絶(추림인자절) : 가을장마라 사람 절로 끊어지니

柴戶不曾開(시호불증개) : 사립문 한 번도 열린 적 없는데.

籬落堆紅葉(리락퇴홍엽) : 울 밑엔 붉은 낙엽 수북 쌓였고

庭除長綠苔(정제장록태) : 뜰에는 푸른 이끼 웃자랐군 그려.

鳥寒相並宿(조한상병숙) : 새들은 추워 서로 맞대고 잘 테고

鴈濕遠飛來(안습원비래) : 기러기는 축축해져 멀리 날아 올 텐데.

寂寞悲吾道(적막비오도) : 적막하다 우리 도리를 슬퍼함이여

唯應泥酒杯(유응니주배) : 오직 마땅히 술잔에 빠질 뿐이라오.

11. 숙원당사(宿原堂寺) : 원당사에 묵으며

『삼봉집』 권2 오언율시. [이때 공이 김포(金浦)로 귀환하였다.]

古寺何年構(고사하년구) : 옛 절은 어느 해 지어졌는지

殘僧寄此生(잔승기차생) : 늙은 중 여기에 붙어사는구나.

石峯危欲墜(석봉위욕추) : 돌 봉우리 아슬아슬 넘어질 듯

樵徑細難行(초경세난행) : 나무꾼 길 좁아서 가기 어려울 듯.

松雪晴猶落(송설청유락) : 소나무에 쌓인 눈, 날 개어도 떨어지고

苔扉晝尙傾(태비주상경) : 이끼 낀 사립문은 낮에도 닫혀 있지만.

禪窓報初日(선창보초일) : 절 방 창가에 해가 갓 오르니

山下午鷄鳴(산하오계명) : 산 아래에선 낮닭이 우는 것을.

12. 피구(避寇) : 왜구를 피하여

『삼봉집』 권2 오언율시. [상고한다. 경신년(1380)에 영주(榮州)로부터 왜구(倭寇)를 피하였다.]

避寇離吾土(피구리오토) : 왜구를 피하여 내 땅을 떠나

攜家走異鄕(휴가주이향) : 가족을 이끌고 타향으로 왔도다.

荊榛行自蔽(형진행목폐) : 가시덩굴 걷자니 절로 가로 막고

桑梓耿難忘(상재경난망) : 고향이 눈에 선해 잊기 어려워라.

고향. “뽕나무와 자작나무를 반드시 공경한다.(惟桑與梓 必恭敬止)[(『시경』 소아 소변(小弁)]

世險憐兒少(세험련아소) : 세상이 험난하니 가련한 아이들이여

(다른 책에서는 鄰으로 썼다.)

家貧仗友良(가빈장우량) : 집안 가난하여 어진 벗에게 신세 질밖에.

乾坤空自濶(건곤공자활) : 천지는 부질없이 넓기만 한데

獨立興蒼茫(독립흥창망) : 홀로 서니 내 감회에 아득하기만 하여라.

13. 입성균관(入成均館) : 성균관에 들며

『삼봉집』 권2 오언율시. [이때 공이 전직 사예(前司藝)로서 교관(敎官)이 되었다. 〇을축년(1385)]

十年重到此(십년중도차) : 십 년 만에 또 여기를 오니

門外尙盤桓(문외상반환) : 문밖에서 오히려 머뭇거린다.

猶是舊司藝(유시구사예) : 틀림없이 예전엔 사예였었고

今爲新敎官(금위신교관) : 지금은 새로 교관이 된 것인데도.

齋居閉風雨(재거폐풍우) : 재실은 비바람에 닫혀 있지만

廟貌肖衣冠(묘모초의관) : 사당 모습과 그대로인 의관들이여.

獨愛後凋樹(독애후조수) : 홀로 사랑했던 늦게 시드는 나무여

中庭過歲寒(중정과세한) : 뜰 한 가운데에서 추위를 견뎌왔구나

후조(後凋) ··· 세한(歲寒) : 『논어·자한(子罕)』, “날씨가 추워진 뒤라야 소나무와 잣나무가 늦게 시듦을 안다.(歲寒然後 知松柏之後凋)”

14. 운(雲) : 구름

『삼봉집』 권2 오언율시

浮雲多變態(부운다변태) : 뜬 구름 변하는 모습 많기도 해서

舒卷也飄然(서권야표연) : 모였다 흩어짐이 거침없어라.

閒繞遙岑上(한요요잠상) : 한가로이 먼 봉우리 위를 둘러도 보고

纖籠淡月邊(섬롱담월변) : 섬세하게 맑은 달 가를 감싸기도 하다가.

迢迢風共遠(초초풍공원) : 까마득히 바람과 함께 멀어지기도 하고

漠漠雨相連(막막우상련) : 아득히 비와 서로 잇대기도 하면서.

亦解尋逋客(역해심포객) : 또한 숨어사는 선비 찾을 줄도 알아

朝來入洞天(조래입동천) : 아침이 오니 신선 골로 들어오는구나.

15. 우(雨) : 비

『삼봉집』 권2 오언율시

雨聲偏好處(우성편호처) : 빗소리 유달리 좋은 곳

茅屋午眠中(모옥오면중) : 초당에서 낮잠 중인데.

亂灑侵寒浦(란쇄침한포) : 좍좍 흘러 잠잠한 개울을 침범하고

斜飛逐細風(사비축세풍) : 비껴 날아 솔솔 바람도 쫓아내지만.

柳低含晩翠(류저함만취) : 버들은 늘어져 늘 푸른빛 머금고

花重濕鮮紅(화중습선홍) : 꽃은 무거워 선홍빛으로 젖어드니.

田父笑相對(전부소상대) : 늙은 농부들 서로 마주보고 웃으며

家家望歲功(가가망세공) : 집집마다 풍년들기 바라고 있다.

16. 춘풍(春風) : 봄바람

『삼봉집』 권2 오언율시

春風如遠客(춘풍여원객) : 봄바람은 먼 곳 손님과 같아

一歲一相逢(일세일상봉) : 한 해에 한 차례씩만 만나지.

澹蕩原無定(담탕원무정) : 담박하고 호탕하여 원래 정처가 없지만

悠揚似有蹤(유양사유종) : 멀고 아득해도 마치 자취가 있는 듯하니.

暗添花艶嫰(암첨화염눈) : 몰래 꽃의 요염함 더 보태 주고

輕拂柳絲重(경불류사중) : 가볍게 버들가지 늘어남을 도와주는데.

獨惜吟詩客(독석음시객) : 홀로 애석할쏜 시 읊는 나그네여

還非昔日容(환비석일용) : 도리어 예전의 그 모습 아니러뇨.

17. 오호도조전횡(嗚呼島弔田橫) : 오호도에서 전횡을 조상하다

전횡(田橫, BC 250 ~ 202) : 전국 시대 진(秦)나라 말기에 자립하여 왕이 된 뒤 형세가 불리해지자 부하 500여 명과 함께 오호도[어해도(於海島) , 현 전횡도(田橫島)]로 피해 들어갔는데, 한 고조(漢高祖)가 항복을 압박하자 자결하였고, 그의 무리 500여 명도 모두 따라서 순직하였다. [『사기』 권94 전담(田儋)열전]

『삼봉집』 권1 오언고시. [『봉사잡록(奉使雜錄)』 ○갑자년(1384) 가을 공이 전교부령(典校副令)으로 성절사 정몽주를 따라 명나라에 들어갔다.]

曉日出海赤(효일출해적) : 새벽 해 붉게 바다 위로 나와

直照孤島中(직조고도중) : 외로운 섬 안을 바로 비추니.

夫子一片心(부자일편심) : 선생의 한 조각 마음이

正與此日同(정여차일동) : 바로 이 해와 같아라.

[상고한다. 후대 사람들이 논평하여 말하였다. “이 네 구절은 침착하고 웅건하며 작은 일에 구애되지 않아서 전횡의 정기가 위로 하늘을 뚫는 것을 상상할 수 있다.”]

相去曠千載(상거광천재) : 서로 거리야 천 년으로 아득하지만

嗚呼感予衷(오호감여충) : 아아 나에게 충정을 느끼게 하여.

毛髮竪如竹(모발수여죽) : 머리털 솟구치기 대나무 같도록

凛凛吹英風(름름취영풍) : 늠름하게 영명한 바람 쏘아대는구나.

18. 유산사(遊山寺) : 산사에 노닐며

『삼봉집』 권2 오언율시

霧重成微雨(무중성미우) : 안개 짙어져 보슬비 되니

山寒五月天(산한오월천) : 산 서늘한 오월의 하늘이로세.

林深數間屋(림심수간옥) : 깊은 숲에 두어 간 암자

僧住十餘年(승주십여년) : 중은 십여 년을 머물렀다지.

北壁玉燈火(북벽옥등화) : 북쪽 벽엔 옥 등잔 켜져 있고

西方金色僊(서방금색선) : 서쪽엔 금빛 신선이 앉아있는데.

整襟相對越(정금상대월) : 옷깃을 여미고 건너 대면하니

自覺思超然(자각사초연) : 어느새 생각이 초연해지네.

19. 죽소(竹所) : 죽소

『삼봉집』 권1 오언고시. [을축년(1385)에 공이 귀환하여 개경에 있을 때이다. ○상고한다. 죽소는 한상질(韓尙質)의 헌호(軒號)이다.

高人竹爲所(고인죽위소) : 고상한 사람이 대나무로 만든 처소

竹與人共淸(죽여인공청) : 대나무와 사람이 함께 청정하구나.

婆娑月夕影(파사월석영) : 빙빙 도는 달은 저녁에 그림자 드리우고

淅瀝風朝聲(석력풍조성) : 쓸쓸히 거르는 바람은 아침에 소리 내니.

渠心獨自許(거심독자허) : 그 마음 홀로 넉넉하여

苦節乃可貞(고절내가정) : 굳은 절개 이에 곧을 수 있었으리.

對比成益友(대비성익우) : 상대하고 친근하여 유익한 친구 되었으니

聊以寄此生(료이기차생) : 애오라지 이 한 생을 기탁할 밖에.

20. 감흥3(感興3) : 흥휘를 느끼며

『삼봉집』 권1 오언고시.

鳳凰何飄飄(봉황하표표) : 봉황은 어찌 그리 표표한가

高逝不可望(고서불가망) : 높이 날아 바라볼 수 없구나.

飢食靑琅玕(기식청랑간) : 배고프면 푸른 대나무를 먹고

청난간(靑琅玕) : 낭간(琅玕), 대나무를 말한다. 낭간은 원래 아름다운 돌로 빛이 푸른 옥[靑玉]과 같은데, 대나무는 이와 비슷하므로 청낭간 또는 낭간이라 한 것이다. 오색 중 청색을 으뜸으로 친다. “곤륜산(崑崙山)에 낭간 나무가 있다.”[『산해경(山海經)』]

渴飮天池潢(갈음천지황) : 목마르면 하늘 못 웅덩이에서 마시지.

俯視塵世窄(부시진세착) : 굽어보니 티끌세상은 옹색해

嗷嗷鷄鶩場(오오계목장) : 와글와글 닭과 오리들 장터로고.

所以久不下(소이구불하) : 그러므로 오래도록 내려오지 않은 채

徘徊千仞岡(배회천인강) : 배회하노니 천 길 산봉우리로다.

21. 관산월(關山月) : 관산의 달

관산(關山) : 전란이 계속되는 중국 북방. 당나라 시인 두보가 전란으로 유랑하다가, 악주(岳州)의 악양루(岳陽樓)에 올라 북방의 전란이 계속되는 것을 탄식한 시 「등악양루탄관산융마(登岳陽樓嘆關山戎馬)」에서 따 온 것으로 보인다.

『삼봉집』 권1 오언고시. [계묘년(1363) 봄에 공이 충주사록(忠州司錄)의 명을 받고 부임하였다. 개경에 거처했을 때 나라의 사신이 원(原)나라에 들어가면 한 사람도 돌아오는 일이 없었고, 민간에서는 모두 하는 말이 원나라가 충선왕(忠宣王)의 얼자(孽子)로 공민왕 대신 왕을 삼으려 한다고 했는데, 뒤에 과연 그러했다. ○상고한다. 충선왕의 얼자는 바로 덕흥왕(德興王) 탑사첩목아(塔思帖木兒)이다.] / 덕흥군 : 충선왕의 서자로, 이름이 알려지지 않은 궁인 소생, 이름은 왕혜(王譓), 몽골식으로 왕타스테무르(王塔思帖木兒). 어릴 때 승려가 되었으나, 종손자 충정왕이 폐위되고 조카 공민왕이 즉위할 때 원나라로 도주하였다. 공민왕이 친원파의 거두였던 기철을 숙청한 직후 그 여동생이자 원나라 황후였던 기황후는 공민왕을 폐위하고 덕흥군 왕혜를 왕으로, 조카인 기삼보노(奇三寶奴)를 세자로 세우려고 했다. 1363년 12월 덕흥군은 최유 등과 1만 군대를 이끌고 고려에 쳐들어왔으나, 최영과 이성계에게 패하고 원나라로 되돌아갔다. 공민왕은 그를 고려로 송환해달라고 요구했으나, 원나라는 그가 곤장 107를 맞은 후 종기가 났다는 이유로 송환을 보류하였다. [『고려사』 열전 충선왕 왕자 덕흥대원군]

一片關山月(일편관산월) : 한 조각 관산 달

長天萬里來(장천만리래) : 높은 하늘 만 리를 둥실 떠오고.

塞風吹不盡(새풍취불진) : 변방 바람 불어 그칠 줄 모르니

冷影故徘徊(랭영고배회) : 찬 그림자 일부러 돌고 도는데.

蘇武何時返(소무하시반) : 소무는 어느 때 돌아올런지

소무(蘇武, BC 140 ~ 60) : 자 자경(子卿), 두릉(杜陵, 현 섬서성 서안 동남)인, 한무제(漢武帝) 때 중랑장으로 흉노에게 사자로 갔다가 억류당하여 해상에 살면서 눈을 마시고 털방석을 뜯어 삼키는 등 갖은 고생을 겪다가 19년 만에 귀국하였다. [『한서』 권54 소무전]

李陵亦未廻(리릉역미회) : 이릉도 역시 가고 돌아오지 않는구나.

이능(李陵, BC 2세기? ~ 74) : 자 소경(少卿), 농서성기(현 감숙성 천수시 진안현)인, 기도위(騎都尉)로 보병 기병 5천 명을 거느리고 한 지대를 담당하며 흉노와 싸우다가 힘이 다하여 항복하였다.

蕭疎白旄節(소소백모절) : 성기고 쓸쓸한 흰 털의 깃발이여

백모절(白旄節) : 소무가 해상에서 양을 치면서도 한나라의 절을 들고 다녀 절의 흰 털이 다 빠졌다고 한다. [『역주 삼강행실도』 소무장절(蘇武杖節]

寂寞望鄕臺(적막망향대) : 적막한 망향대여.

망향대(望鄕臺) : 본래 한성제(漢成帝) 때 장군 왕궤(王潰)가 변방을 지키러 갔다가 왕망(王莽)이 반역하자 궤가 호(胡)로 도망가서 부하들과 누대를 쌓고 거기에 올라 고향 있는 곳을 바라본 곳인데, 여기서는 이능의 처지가 그와 비슷하므로 원용한 것이다.

豈無南飛雁(기무남비안) : 남으로 나는 기러기 어찌 없으랴 마는

音信何遼哉(음신하료재) : 소식은 왜 요원한 것인가.

見月三歎息(견월삼탄식) : 달 쳐다보고 세 번 탄식하며

搔首有餘哀(소수유여애) : 머리를 긁으니 슬픔만 남아라.

22. 감흥2(感興2) : 흥취를 느끼며 2

『삼봉집』 1권 오언고시.

冽彼山中泉(렬피산중천) : 차가운 저 산속 샘이여

在山淸且漣(재산청차련) : 산에서는 맑고 잔잔하였는데.

堤坊一朝决(제방일조결) : 하루아침에 둑이 터지니

就下何沛然(취하하패연) : 쏟아짐이 어찌 그리도 패연한가.

去山日以遠(거산일이원) : 산과 거리가 날마다 멀어져서

衆流會其間(중류회기간) : 여러 물들을 그 사이에서 만나더니.

無復向時淸(무부향시청) : 다시 지난날의 맑음 없어라

逝者何當還(서자하당환) : 간 것을 어찌 마땅히 되돌릴까.

我來臨水上(아래림수상) : 내 걸음 물 위에 이르자마자

不忍聽潺湲(불인청잔원) : 졸졸거리는 소리 차마 듣지 못 하겠구나.

23. 감흥1(感興1) : 흥취를 느끼며 1

『삼봉집』 1권 오언고시.

久客尙絺綌(구객상치격) : 오랜 나그네 아직도 베옷차림이라

北風凄以凉(북풍처이량) : 북풍은 차고 싸늘하기만 한데.

團團寒露至(단단한로지) : 방울방울 차가운 이슬이 내리니

蘭枯謝幽芳(란고사유방) : 난초가 말라 그윽한 꽃다움이 시들었구나.

悠悠關山遠(유유관산원) : 관산이 아득히 멀어

行行道路長(행행도로장) : 가고 또 가도 길은 길기만 하니.

何以卒歲晩(하이졸세만) : 어떻게 저문 해를 잘 보낼 건가

歲晩多繁霜(세만다번상) : 저문 해엔 된서리가 많은 것을.

24. 월야봉회동정(月夜奉懷東亭) : 달밤에 동정을 받들어 추억하며

동정(東亭) : 염흥방(廉興邦, ? ~ 1388). 본관은 서원(瑞原), 자는 중창(仲昌), 호는 동정(東亭). 아버지는 곡성부원군(曲城府院君) 제신(悌臣)이다. 홍건적을 평정하고 서울을 수복한 공을 세웠다. 당시 권세가 이인임에게 아부하며 벼슬을 팔고 타인의 토지와 노비를 강점하는 등 전횡을 일삼았다.

『삼봉집』 1권 오언고시.

半夜獨起立(반야독기립) : 한밤중 일어나 홀로 서있으니

長空澹自寂(장공담자적) : 높은 하늘은 조용하여 절로 적막하구나.

一片海上月(일편해상월) : 바다 위 한 조각 밝은 달이

萬里照茅屋(만리조모옥) : 만 리 멀리 오두막을 비추고 있네.

冷影故依依(랭영고의의) : 차가운 그림자가 짐짓 아쉬워하니

還如憐竄客(환여련찬객) : 도리어 귀양살이 나그네를 불쌍히 여기는 듯.

爲憶東亭翁(위억동정옹) : 동정 노옹을 추억하게 하니

應共此幽獨(응공차유독) : 응당 이러한 고독을 함께 맛보리라.

25. 송로판관(送盧判官) : 노 판관을 보내며

『삼봉집』 1권 오언고시. [이하 여덟 편은 『금남잡영(錦南雜詠)』인데, 모두 유배지에서 지은 것이다.] 판관의 집은 본시 상주[尙]인데, 남방에 와서 군대 업무를 보좌하여 막부가 어질다고 하였다. 날이 가고 달이 가서 새 가을이 시작되니 돌아갈 생각이 물밀듯하여 만류하고자 해도 만류할 수 없으므로, 감개가 가슴에 벅차서 밤에 이별의 술을 나누었다. / 이하 여덟 편은 1.노 판관을 보내며, 2. 이호연(집)의 시운을 원용하여 동갑 강자야에게 제시함, 3. 자야의 거문고를 듣고 호연의 운율을 원용하여 제시하다. 4. 염동정의 시운을 받들어 이어서 5. 도연명의 시를 베끼며, 6. 동정에게 받들어 붙임, 7. 달밤에 동정을 받들어 추억하며, 8. 운율을 이어 정달가(몽주)에게 부침 등이다.

秋風動高樹(추풍동고수) : 가을바람이 높은 나무에 이니

客意已悲凉(객의이비량) : 나그네 마음 이미 비통해졌는데.

況復當此時(황부당차시) : 하물며 또 이러한 때를 당하여

之子歸故鄕(지자귀고향) : 그대마저 고향으로 돌아간다는구나.

相對茅簷下(상대모첨하) : 오두막집 처마 아래 마주앉으니

燈火耿孤光(등화경고광) : 등잔불은 외로운 빛을 깜박거리는데.

亦有佳人携(역유가인휴) : 아름다운 여자도 함께 있으니

滿意傾壺觴(만의경호상) : 마음껏 술잔이나 기울여 보세.

殷勤須盡醉(은근수진취) : 은근하지만 모름지기 흠뻑 취해야 하리

明發各茫茫(명발각망망) : 날 밝아 출발하면 각각 아득해질 것이니.

26. 석탄(石灘) : 석탄에서

『삼봉집』 1권 오언고시. [상고한다. 정언 이존오가 상소하여 신돈을 논하다가 장사감무(長沙監務)로 좌천되었다. 그 뒤 부여 석탄에 살면서 여울 위에 정자를 짓고 여유롭게 유람하고 읊조리며 일생을 마쳤으므로, 공은 이 시를 지었다.]

石面立削鐵(석면립삭철) : 돌 표면은 쇠를 깎아 세운 듯

灘流奔長虹(탄류분장홍) : 여울 물결은 긴 무지개로 달리는 듯.

灘頭橫漁艇(탄두횡어정) : 여울머리에 낚싯배 빗겨 있고

灘上起茅宮(탄상기모궁) : 여울 위로 띠집이 우뚝하여라.

高人抱淸疾(고인포청질) : 높은 선비가 청렴한 고질을 끌어안고

歸來臥其中(귀래와기중) : 돌아와 그 안에 누워 있다오.

朝遊欣浩蕩(조유흔호탕) : 아침에 유람하면 콸콸 흐르고

[호탕(浩蕩)은 다른 책에서는 탕마(蕩磨)로 썼다.]

夕眺驚明滅(석조경명멸) : 저녁에 조망하면 밝을락 말락.

天炎挹孤爽(천염읍고상) : 날 더우면 멀리 상쾌함을 끌어당기고

潦盡流皓月(료진류호월) : 흐린 물 다하면 밝은 달이 흐르며.

春水碧於藍(춘수벽어람) : 봄물은 쪽빛보다 더 푸르러니

何如飄朔雪(하여표삭설) : 북녘 눈발 날릴 때는 또 어떠하겠는가.

燕坐玩奇變(연좌완기변) : 편히 앉아 기이한 변화 완상하니

[상고한다. 후대 사람들이 논평하여 말하였다. “위의 여섯 구절은 아침·저녁 사계절의 광경을 지칭한다.”

逝者無停時(서자무정시) : 떠나가 정지할 때가 없지만.

獨有雙白鷗(독유쌍백구) : 유독 쌍쌍이 노니는 갈매기들만

飛來長在玆(비래장재자) : 날아와 언제나 여기에 있는데.

[상고한다. 후대 사람들이 논평하여 말하였다. “무심하게 되었으므로, 갈매기와 해오라기가 와서 친하도록 할 수 있었다.”]

嗟我不如鳥(차아불여조) : 어허 이내 신세는 새만도 못해

未去空相思(미거공상사) : 떠나지 못해 부질없이 상사병만 들었구려.

27. 추야1(秋夜1) : 가을 밤에 1

『삼봉집』 1권 오언고시. 신해년(1371) 가을 7월에 공은 신돈이 처형당하였다는 말을 듣고 개경에 달려왔다. 이때에 왕은 신돈을 처형한 연유를 들어 친히 태묘에 고하는데, 무릇 예식의 법도와 음악의 절도에 대해서는 공에게 명하여 의론하게 하였다. 그리하여 전직 지후(祗侯)로서 태상박사(太常博士)에 제수되고, 기인하여 인사 업무를 관장한 것이 5년이었다.

以我山野人(이아산야인) : 나는 본래 초야의 사람인데

未償丘壑心(미상구학심) : 골짜기에 살 마음 보상받지 못하였고.

營營塵土間(영영진토간) : 속세에서만 헤매었으니

倦矣不能任(권의불능임) : 지쳐 견딜 수가 없었지.

嚮晦方就休(향회방취휴) : 저물녘에야 겨우 휴식에 들고

宴坐到夜深(연좌도야심) : 편안히 앉아 어느덧 밤이 깊었는데.

忽有淸商聲(홀유청상성) : 갑자기 가을바람 소리 들리어

廻薄牕北林(회박창북림) : 창 북쪽 숲속으로 몰아치더군.

初疑笙鶴來(초의생학래) : 처음에는 혹시 생학이 왔나 했고

생학(笙鶴) : 신선이 타는 선학(仙鶴). 유향(劉向), 『열선전(列仙傳)·왕자교(王子喬)』, “왕자교는 바로 주(周)나라 영왕(靈王)의 태자 진(晉)으로, 생황 불기를 좋아하여 봉새 우는 소리가 났다. 이수(伊水)와 낙수(洛水) 사이에서 노닐었는데, 도사 부구공(浮丘公)과 함께 숭산(嵩山)에 올라갔다가 30여 년 뒤에 흰 학을 타고 와 구씨산(緱氏山) 꼭대기에 머물렀다.”

又訝虬龍吟(우아규룡음) : 또 교룡이 신음하는가 하고 여겼는데.

起視意無有(기시의무유) : 일어나 보니 도리어 아무것도 없고

灝氣襲衣衿(호기습의금) : 해맑은 기운만이 옷섶에 스며들었지.

少焉山月上(소언산월상) : 이윽고 산에 달 솟아오르자

庭柯布疎陰(정가포소음) : 정원의 나뭇가지에 성긴 그늘 깔리더니.

恍然沈痾痊(황연침아전) : 갑자기 해묵은 병이 물러가고

冲澹生胷襟(충담생흉금) : 평안함과 담박함이 가슴속에 일었지.

因之懷舊山(인지회구산) : 덩달아 옛 동산이 그리워져서

彈我牀上琴(탄아상상금) :  내 평상 위 거문고 연주했더니.

秋風吹南去(추풍취남거) : 가을바람 불어 남쪽으로 가므로

託此寄遺音(탁차기유음) : 이에 의탁하여 남긴 소문 부치노라.

28. 추야2(秋夜2) : 가을밤에 2

『삼봉집』 권1 오언고시

今日非昨日(금일비작일) : 오늘은 분명 어제가 아닌데

明朝復何時(명조부하시) : 내일 아침은 다시 어떠한 때일까.

陰陽無停機(음양무정기) : 음과 양은 정지된 기틀이 없어

四時相推移(사시상추이) : 사시사철이 서로 밀고 옮기어가니.

百年能幾何(백년능기하) : 백 년이라야 얼마나 될 수 있을까

徒令我心悲(도령아심비) : 속절없이 내 마음만 서럽게 할 뿐.

哀哉名利人(애재명리인) : 슬프다 저 명리를 따르는 사람

至老猶未知(지로유미지) : 노경에 이르러도 여전히 모르는구나.

貴者自驕固(귀자자교고) : 고귀한 자는 교만하고 고루하며

卑者多詭隨(비자다궤수) : 비천한 자는 다수가 무조건 따르나니.

榮華逐電光(영화축전광) : 영화란 번갯불을 좇는 격이라

身後有餘譏(신후유여기) : 죽은 뒤엔 기롱만 남게 되는 법.

彼美君子士(피미군자사) : 저 아름다운 군자와 선비여

中心無磷緇(중심무린치) : 속마음은 닳거나 검어지지 않으니.

인치(磷緇) : 변질이 없음. 『논어·양화(陽貨)』, “굳은 것이 있지 않느냐! 갈아도 엷어지지 않고, 흰 것이 있지 않느냐! 물들여도 검어지지 않느니라.(不曰堅乎 磨而不磷 不曰白乎 涅而不緇)”

高高雲月情(고고운월정) : 높고 높은 구름 속 달의 심정이며

皎皎氷雪姿(교교빙설자) : 희고도 흰 빙설 같은 자태로다.

庶將垂不朽(서장수불후) : 모쪼록 썩지 않고 길이 드리워

千載以爲期(천재이위기) : 천년이 다하도록 기약하소서.

感此發長謠(감차발장요) : 이런 감회가 긴 노래를 새어나오게 하니

秋風颯凄其(추풍삽처기) : 가을바람 그야말로 거세고 처절하누나.

29. 제추흥정(題秋興亭) : 추흥정에 쓰다

『삼봉집』 권1 오언고시. [상고한다. 정자는 용산강(龍山江)에 있다. 이숭인(李崇仁)의 기문에 이르기를, “김봉익(金奉翊)이 이 정자를 창건하였고, 김비감(金秘監)이 추흥이라고 편액하였다.”고 하였다.] /『신증동국여지승람』 권3 한성부 고적, “추흥정(秋興亭) 옛 터가 용산강(龍山江) 가에 있다. ○ 이숭인(李崇仁)의 기문에 “용산(龍山)은 원래부터 강산의 좋은 곳으로 알려졌다. 또 토지가 비옥하여 오곡이 잘 되며, 강에는 배가 운행하고 육지에는 수레가 통행하여 이틀 밤낮이면 경도(京都)에 이를 수 있으므로 귀인들이 많이 별장을 마련하여 두었다. 전(前) 봉익(奉翊) 김공(金公)이 벼슬길에서 물러나 이곳에서 휴양한 지 오래였는데, 우연히 사는 집 동쪽에서 한 언덕을 발견하니 높고 바르며 등이 굽어서 형상이 배를 엎어놓은 것 같았다. 드디어 정자를 그 위에 지었는데 솔 베어 서까래를 걸고 속새 베어 지붕을 덮었다. 땅이 높고 모진 것은 평평하게 하고 수목이 빽빽하고 가리운 것은 베어내니, 두루 다니며 사면으로 바라보아도 좋지 않은 것이 없다. 이에 정자 이름 지어 주기를 김비감(金秘監)에게 청하여 추흥정(秋興亭) 세 글자를 써서 현판을 달고, 나에게 기문을 부탁하므로 내가 그 한두 가지 그럴 듯한 것을 찾아서 이렇게 적는다.

천지의 운행은 다함이 없고 사시의 경치는 같지 않은데, 우리의 즐거움도 한 가지만으로는 만족하지 못하다. 내가 이 정자를 생각해보니 봄날이 따스하고 동풍이 화창하게 불어오면 숲 속의 꽃과 들판의 풀이 붉게 새로 피고 푸르게 깔리는데, 이때에 큰 소리로 노래 부르며 서성거리면 유연(悠然)히 공자가 ‘나는 증점(曾點)의 기상을 허여(許與)한다.’는 마음이 있으며 뜨거운 볕이 하늘에서 내려오면 쇠라도 녹이고 돌이라도 녹일 것 같으며, 천지가 이글이글 타는 화로 같아지는데, 이때에는 나무 그늘을 찾고 맑은 바람을 쏘이며 옷깃을 풀어 헤치고 산보하면 한만(汗漫)하기가 열어구(列禦寇)의 신선놀이와도 같다. 또한 찬 기운이 엉겨서 얼고 외로운 기러기 구름 속에서 울고 가면 등륙(滕六)이 재주를 피워 강과 하늘이 한 빛이 되는데, 이때에 일엽 편주 저어 오가면 높은 생각 맑은 운치가 섬중(剡中)에 가는 것과도 방불하다. 그런데 비감(秘監)은 어찌하여 가을의 흥치[秋興]만을 취한 것인가.

대개 여름의 더위와 겨울의 추위는 사람들이 모두 괴로워하는데, 오직 봄철의 화창함과 가을철의 맑음이 사람에게 적합하다. 그렇지만 봄철의 화창한 기운은 사람들을 게을러지게 하기 쉬운데, 무더위가 명령을 거두고 맑은 가을 소리가 음률을 맞추어 들려오게 되면 하늘 끝 땅 다한 데까지 청명하고 환하게 트이니, 그 기운이 사람에게 주는 것은 비록 공명과 부귀 같은 사람의 마음을 태우는 것이라도 변하여 청량하게 되는 것이다. 사시의 경치가 가을처럼 좋은 것이 없고, 가을 경치가 이 정자보다 더 좋은 것이 없으니, 비감의 이름 지은 뜻이 여기에 있을 것이다.

김공은 나이 장성해서 중국에 벼슬하였으며, 교제한 이들은 모두 부하고 귀한 친구들이요, 놀고 본 곳은 모두 매우 굉장하고 사치스럽고 넓고 큰 것이었다. 그런데 지금 와서 아무런 생각 없이 마음속에 거두어 가지고 나와서 쇄락(洒落)하여 한 점의 티끌도 없으니 대개 맑은 자이다. ‘추흥’이라는 현판을 거는 것이 역시 마땅하지 않겠는가. 혹자는 말하기를, ‘봄ㆍ여름ㆍ겨울철의 이 정자에서의 좋은 일은 그대가 곡진하게 말하여 숨김이 없으면서 가을 흥치의 좋은 것은 말만 하고 드러내지는 않으니 어쩐 일인가.’ 하였다. 다른 날 김비감과 함께 복건(福巾)과 청려장(靑藜杖)으로 공을 따라 이 정자에 올라서, 무릉(茂陵)의 가사를 노래하고, 안인(安仁)의 부(賦)를 화답하게 된다면, 가을 흥치의 설명은 그 좌우에서 취하여 쓰매 그 근원을 알게 될 것이다. 이것으로 기문을 삼는다.” 하였다.

金侯有雅尙(금후유아상) : 김후는 단아하고 고상함이 있어

歸來山水鄕(귀래산수향) : 산수 좋은 고을로 돌아왔다네.

登高構危亭(등고구위정) : 높은 곳에 올라 우뚝한 정자를 짓고

日夕此倘徉(일석차당양) : 밤낮으로 여기서 한가로이 거닌다오.

仰視峯巒奇(앙시봉만기) : 봉우리 기이함을 우러러보고

俯看江流長(부간강류장) : 강물 흐름 유장함을 내려다보면.

禾黍被原野(화서피원야) : 벼와 기장은 벌판에 덮여 있고

松菊滿道傍(송국만도방) : 소나무와 국화꽃 길가에 가득하며.

落日淡西浦(락일담서포) : 지는 해는 서쪽 포구를 흐릿하게 하고

素月生東岡(소월생동강) : 흰 달은 동쪽 언덕에서 떠오르는데.

藜杖極孤賞(려장극고상) : 명아주 지팡이는 홀로 완상 지극히 하며

衫袖領新凉(삼수령신량) : 옷소매는 신선한 청량함을 거느리노라.

秋風無限興(추풍무한흥) : 가을바람에 흥취 주체하지 못해

浩然不可量(호연불가량) : 호연지기를 측량할 수 없는 거지.

我家三峯下(아가삼봉하) : 우리 집은 삼봉 아래라

兩地遙相望(량지요상망) : 두 곳은 멀리 서로 바라만 보네.

何當歸去來(하당귀거래) : 어느 때라야 관직 버리고 돌아가서

一笑共深觴(일소공심상) : 한바탕 웃으며 함께 흠뻑 취해나 볼까.

30. 송안정입경(送安定入京) : 서울 가는 안정을 전송하다

『삼봉집』 권1 오언고시

我家三峯下(아가삼봉하) : 우리 집은 삼봉 아래라

寄此林泉幽(기차림천유) : 이 은둔처 그윽함에 기탁하였지.

蓬蓽生光輝(봉필생광휘) : 가난한 집안이지만 광채가 났으니

之子肯來遊(지자긍래유) : 그대가 기꺼이 와서 놀았는데.

盤餐愧菲薄(반찬괴비박) : 반찬이 박해 부끄러웠지만

此意仍綢繆(차의잉주무) : 나의 성의만은 여전히 꼼꼼하였고.

相與歌大雅(상여가대아) : 서로 더불어 군자를 노래하였으니

亦足忘吾憂(역족망오우) : 내 근심을 잊기에 충분하였어라.

暑雨阻季夏(서우조계하) : 더위와 비로 늦여름 갇혔다가

節候丁新秋(절후정신추) : 계절이 새 가을에 당도했으니.

感時思高堂(감시사고당) : 시절에 느끼는 부모님 생각에

凌晨戒征輈(릉신계정주) : 첫새벽에 재계하고 길 떠나는데.

呼兒强扶病(호아강부병) : 아이 불러 병든 몸 근근이 부축 받으며

送子登崇丘(송자등숭구) : 그대 보내려 높은 언덕에 올랐으니.

珍重一盃酒(진중일배주) : 진중한 한 잔 술로

爲我暫遲留(위아잠지류) : 나를 위해 잠깐만 머물러 주게나.

31. 원유가(遠遊歌) : 멀리 노닌 노래

『삼봉집』 권1 오언고시. [이때 공민왕이 노국공주를 위하여 영전(影殿)을 짓는데, 토목 공사가 크게 일어나므로 공은 주나라와 진나라[周秦]의 잘잘못에 의탁하여 풍자하였다.]

置酒賓滿堂(치주빈만당) : 술상 차려 손님이 집안에 가득하니

起舞歌遠遊(기무가원유) : 일어나 춤추고 노래하며 멀리 유람해보자.

遠遊亦何方(원유역하방) : 멀리 유람한다니 또 어느 지방이뇨

九州復九州(구주부구주) : 중국 땅 다시 또 중국 땅이련가.

朝枻洞庭波(조예동정파) : 아침에는 동정호 물결에 노를 젓고

동정(洞庭) : 동정호. 중국 호남성 북동부에 있는 호수.

暮泊易水流(모박역수류) : 저물 때는 역수의 흐르는 물에 배를 대보세.

역수(易水) : 중국 하북성 보정시 역현 중역수하(衆易水河).

四顧騁遐矚(사고빙하촉) : 사방을 둘러보아 멀리 달려 살피며

想像雍熙秋(상상옹희추) : 태평하던 시대를 상상도 해보고.

옹희(雍熙) : 중국 북송 태종 때의 연호(984 ~ 987).

翼翼唐虞都(익익당우도) : 번성한 요임금과 순임금의 수도며

崇崇夏殷丘(숭숭하은구) : 높다란 하나라와 은나라의 언덕이라.

歲月曾幾何(세월증기하) : 세월은 그야말로 어느 정도인가

邈矣不可求(막의불가구) : 아득하여 찾을 길 없네.

登車復行邁(등차부행매) : 수레에 올라 다시 또 가니

翩翩逝宗周(편편서종주) : 나는 듯 주나라 땅에 이르게 되지.

峨峨靈臺高(아아령대고) : 우뚝우뚝 영대는 높아

영대(靈臺) : 주나라 문왕의 누대

靄靄祥雲浮(애애상운부) : 둥실둥실 상서로운 구름 떠 있고.

鳳凰鳴高岡(봉황명고강) : 봉황은 높은 산봉우리에서 울며

봉황명고강(鳳凰鳴高岡) : 주나라 성왕을 경계한 것이다. 『시경·대아(大雅)·권아(卷阿)』, “봉황은 저 고강에서 울고(鳳凰鳴矣 于彼高岡),”

關睢在河洲(관휴재하주) : 관저는 하수의 모래섬에 있으니.

관저재하주(關雎在河洲) : 문왕 후비의 덕을 상징한 것이다. 『시경·주남(周南)』, “물수리는 물가 모래섬에 있고(關關睢鳩 在河之洲),”

綿綿千載後(면면천재후) : 면면한 천 년 뒤까지

綽有無疆休(작유무강휴) : 느긋하게 끝없는 아름다움 있을 듯하였는데.

繼世何莫述(계세하막술) : 뒤 따른 임금들 어찌 잇지 못하여

王風日以渝(왕풍일이투) : 왕의 풍화가 날로 달라지더니.

祖龍呀其口(조룡하기구) : 진시왕이 그 입을 벌리어

조룡(祖龍) : 진시황의 은어이다. 『사기·본기』 권6 진시황본기, “금년에 시황이 죽었다(今年祖龍死).”

一擧呑諸侯(일거탄제후) : 한 번에 제후들을 삼켜버리고.

阿房與天齊(아방여천제) : 아방궁은 하늘과 나란히 하여

兀盡蜀山頭(올진촉산두) : 촉산 꼭대기까지 우뚝 솟았지만.

올진촉산두(兀盡蜀山頭) : 두목(杜牧, 803 ~ 852) <아방궁부(阿房宮賦>, “촉산 높고, 아방궁 우뚝 솟았네(蜀山兀 阿房出).”

禍在魚狐間(화재어호간) : 재앙이 진승 사이에 있더니

어호(魚狐) : 어백호구(魚帛狐篝). 진(秦)나라 이세(二世) 초기에 가장 먼저 거사하였던 진섭(陳涉)을 가리킴. 진섭이 거사하기 직전에 비단에다 붉은 글씨로 ‘진승왕[陳勝王. 승(勝)은 이름이고, 자가 섭(涉)임]’이라고 써서 몰래 남의 그물에 든 고기의 뱃속에 넣어두었는데, 그 고기를 사다가 삶아 먹은 군졸이 그것을 보고 매우 기이하게 여긴 일과, 또 총사(叢祠) 안에서 밤중에 모닥불을 피워놓고 여우의 울음소리로 울면서 외치기를 “대초가 일어나고 진승이 왕이 되리라(大楚興 陳勝王)”고 한 일로, 대중의 여론을 조성했던 데서 나온 말이다.

一朝輸項劉(일조수항류) : 하루아침에 항우·유방에게 바치고야 말았지.

일조수항유(一朝輸項劉) : 진시황이 죽자 조고(趙高) 등이 부소(扶蘇)를 죽이고 호해(胡亥)를 세웠으나 곧 천하가 어지러워져 반란이 있어났으며, 항우와 유방이 천하를 다투다가 결국 유방이 통일하여 한나라를 세웠다.

孰非出民力(숙비출민력) : 어느 것인들 백성 힘에서 나오지 않았으랴만

得失如薰蕕(득실여훈유) : 얻고 잃는 것이 훈유와 같은 걸.

훈유(薰蕕) : 향초와 악취 나는 풀, 두 가지를 섞어두면 10년이 지나도 오히려 악취가 남는다고 하여, 선은 소멸되기 쉽고 악은 제거하기 어려움을 비유한 것이다. 『좌전(左傳)·희공(僖公)4년』, “향초 하나와 악취 풀 하나는 10년이 가도 오히려 남은 냄새가 있다(一薰一蕕 十年尙有餘臭).”

[상고한다. 후대 사람이 논평에서 말하였다. “이는 영대와 아방궁이 다 같이 백성의 힘을 이용했건만, 흥망이 서로 현격하다.”]

徘徊感今昔(배회감금석) : 배회하며 옛날과 지금의 감회에 젖다가

日晏旋我輈(일안선아주) : 해 저무니 내 수레를 되돌렸지만.

滿堂賓未散(만당빈미산) : 집안에 가득한 손님들 흩어지지 않고

擧酒相獻酬(거주상헌수) : 술을 들어 서로가 주고받으며.

高歌未終曲(고가미종곡) : 소리쳐 부르는 노래 곡조 끝내지 못하니

雙涕爲君流(쌍체위군류) : 두 줄기 눈물 그대 위해 흘리는구려.

[상고한다. 후대 사람이 논평에서 말하였다. “종말에는 눈물을 흘려가며 일러주니, 풍자가 깊고 간절하다.”]

부록1. 정도전(한영우, 『한국민족문화대백과사전』)

본관은 봉화(奉化). 자는 종지(宗之), 호는 삼봉(三峰). 봉화호장 정공미(鄭公美)의 고손자로, 아버지는 형부상서 정운경(鄭云敬)이다. 선향(先鄕)은 경상북도 영주이며, 출생지는 충청도 단양 삼봉(三峰)이다.

생애

아버지와 이곡(李穀)의 교우관계가 인연이 되어, 이곡의 아들 이색(李穡)의 문하에서 수학하였다. 정몽주(鄭夢周) · 박상충(朴尙衷) · 박의중(朴宜中) · 이숭인(李崇仁) · 이존오(李存吾) · 김구용(金九容) · 김제안(金齊顔) · 윤소종(尹紹宗) 등과 교유했으며, 문장이 왕양혼후(汪洋渾厚)해 동료 사우의 추양(推讓)을 받았다. 1360년( 공민왕 9) 성균시에 합격하고, 2년 후에 동 진사시에 합격해 충주사록(忠州司錄) · 전교주부(典校注簿) · 통례문지후(通禮門祗候)를 역임하였다.

1370년 성균관박사로 있으면서 정몽주 등 교관과 매일같이 명륜당에서 성리학을 수업, 강론했으며, 이듬 해 태상박사(太常博士)에 임명되고 5년간 전선(銓選: 인사행정)을 관장하였다. 1375년(우왕 1) 권신 이인임(李仁任) · 경복흥(慶復興) 등의 친원배명정책에 반대해 북원(北元) 사신을 맞이하는 문제로 권신 세력과 맞서다가 전라도 나주목 회진현(會津縣) 관하의 거평부곡(居平部曲)에 유배되었다.

1377년에 풀려나서 4년간 고향에 있다가 삼각산(三角山) 밑에 초려(草廬: 三峰齋)를 짓고 후학을 가르쳤으나, 향인(鄕人) 재상이 서재를 철거해 부평으로 이사하였다. 그곳에서도 왕모(王某)라는 재상이 별업(別業)을 만들기 위해 재옥(齋屋)을 철거하자 다시 김포로 이사하였다. 1383년 9년간에 걸친 간고한 유배 · 유랑 생활을 청산하고, 당시 동북면도지휘사로 있던 이성계(李成桂)를 함주 막사로 찾아가서 그와 인연을 맺기 시작하였다.

1384년 전교부령(典校副令)으로서 성절사 정몽주의 서장관이 되어 명나라에 다녀와서 다음 해 성균좨주 · 지제교 · 남양부사를 역임하고, 이성계의 천거로 성균관대사성으로 승진하였다. 1388년 6월에 위화도회군으로 이성계 일파가 실권을 장악하자 밀직부사로 승진해 조준(趙浚) 등과 함께 전제개혁안을 적극 건의하고, 조민수(曺敏修) 등 구세력을 제거해 조선 건국의 기초를 닦았다.

1389년 이성계 · 심덕부(沈德符) · 지용기(池湧奇) · 정몽주 · 설장수(偰長壽) · 성석린(成石璘) · 조준 · 박위(朴葳) 등과 모의해 폐가입진(廢假立眞)의 명분을 내걸어 창왕을 폐위하고 공양왕을 옹립해 좌명공신(佐命功臣: 中典功臣)에 봉해지고, 삼사우사(三司右使) · 지경연사(知經筵事)를 지냈다. 그 뒤 정당문학(政堂文學)으로서 성절사 겸 변무사(聖節使兼辨誣使)가 되어 명나라에 가서 윤이(尹彛) · 이초(李初)의 무고사건을 해결하고 돌아와 동판도평의사사 겸 성균관대사성(同判都評議使司兼成均大司成)이 되었다. 그리고 1391년 삼군도총제부 우군총제사(三軍都摠制府右軍摠制使)가 되어 병권을 장악하였다.

그러나 구세력의 탄핵으로 봉화에 유배되었다가 이듬 해 봄 이성계가 해주에서 사냥중에 낙마한 사건을 계기로 고려 왕조를 옹호하던 정몽주 · 김진양(金震陽) · 서견(徐甄) 등의 탄핵을 받아 보주(甫州: 지금의 예천)의 감옥에 투옥되었다. 이유는 “가풍이 부정(不正)하고 파계(派系)가 불명(不明)하다.”든가, "천지(賤地)에서 기신(起身)해 당사(堂司)의 자리에 몰래 앉아 무수한 죄를 지었다.”는 것으로, 특히 신분적 약점이 많이 거론되었다.

그러나 정몽주가 이방원(李芳遠) 일파에 의해 격살되자 유배에서 풀려 나와, 같은 해 7월에 조준 · 남은(南誾) 등 50여 명과 함께 이성계를 추대해 조선 개창의 주역을 담당하였다. 조선 개국 후 개국1등공신으로 문하시랑찬성사(門下侍郎贊成事) · 동판도평의사사사 · 판호조사(判戶曹事) · 겸판상서사사(兼判尙瑞司事) · 보문각대학사(寶文閣大學士) · 지경연예문춘추관사(知經筵藝文春秋館事) · 겸의흥친군위절제사(兼義興親軍衛節制使) 등의 요직을 겸임해 정권과 병권을 한 몸에 안았다.

같은 해 겨울에 사은 겸 정조사로서 두 번째로 명나라에 다녀왔다. 1393년(태조 2) ＜문덕곡(文德曲)＞ · ＜몽금척(蒙金尺)＞ · ＜수보록(受寶籙)＞ 등 3편의 악사(樂詞)를 지어 바쳐 이성계의 창업을 찬송했으며, 문하시랑찬성사로서 동북면도안무사(東北面都安撫使)가 되어 동북면 개척에도 힘을 기울였다.

1394년 정월에 판의흥삼군부사(判義興三軍府事)로서 경상 · 전라 · 양광삼도도총제사(慶尙全羅楊廣三道都摠制使)가 되어 재정 및 지방 병권을 장악하였다. 한편, 같은 해 6월 『조선경국전(朝鮮經國典)』을 지어 올리고 이 해 『심기리(心氣理)』 3편을 저술했으며, 한양 천도를 계획, 실천해 수도 경영에 주동적으로 참획하였다.

1395년 정총(鄭摠) 등과 더불어 『고려국사(高麗國史)』 37권을 지어 올리고, 『감사요약(監司要約)』을 저술해 전라도관찰사 이무(李茂)에게 주었으며, 『경제문감(經濟文鑑)』을 저술해 재상 · 대간 · 수령 · 무관의 직책을 밝혔다. 1396년 이른바 표전문(表箋文) 문제로 명나라에서 이를 트집잡아 내정을 간섭하자, 전부터 추진해오던 요동(遼東) 수복운동에 박차를 가해 군량미확보, 진법훈련(陣法訓鍊), 사병혁파를 적극 추진하였다.

1397년 『경제문감별집(經濟文鑑別集)』을 저술해 군도(君道)를 밝히고, 12월에 동북면도선무순찰사가 되어 군현의 지계(地界)를 획정하고 성보(城堡)를 수선하며 참호(站戶)를 설치하였다. 1398년권근(權近)과 더불어 성균관제조가 되어 4품 이하의 유사(儒士)들에게 경사(經史)를 강습시키고, 여름에 『불씨잡변(佛氏雜辨)』을 저술해 배불숭유(排佛崇儒)의 이론적 기초를 확립하였다.

9월에 진법훈련을 강화하면서 요동 수복계획을 추진하던 중 이방원의 기습을 받아 희생되었다. 죄명은 세자 이방석(李芳碩)에 당부(黨附)해 종사를 위태롭게 했다는 것이었다. 이를 공소난(恭昭難) · 무인난(戊寅難) 혹은 제1차 왕자의 난이라고 한다.

활동사항

그는 문인이면서 동시에 무(武)를 겸비했고, 성격이 호방해 혁명가적 소질을 지녔으며, 천자(天資)가 총민해 어려서부터 학문을 좋아하고 군서(群書)를 박람해 의론(議論)이 정연했다 한다.

개국 과정에서 자신의 위치를 한(漢)나라 장량(張良)에 비유하면서, 한고조(漢高祖: 劉邦)가 장량을 이용한 것이 아니라, 장량이 한고조를 이용했다고 하면서 실질적인 개국의 주역은 자신이라고 믿었다.

그는 아버지로부터 노약 노비(老弱奴婢) 약간 명을 상속받았을 뿐, 오랫동안 유배 · 유랑 생활을 보내면서 곤궁에 시달렸다. 더욱이, 부계혈통은 향리(鄕吏)의 후예로서 아버지 때에 이르러 비로소 중앙 관료의 벼슬다운 벼슬을 했으며, 어머니와 아내가 모두 연안 차씨(延安車氏)공윤(公胤)의 외예 얼속(外裔孽屬)이었다. 특히 모계에 노비의 피가 섞여 있었다.

이러한 혈통 때문에 구가세족이나 명분을 중요시하는 성리학자들로부터 백안시 당하는 경우가 많았고, 조선시대에도 3노가(奴家)의 하나라는 세인의 평을 받았다. 그와 건국사업을 함께 한 조영규(趙英珪) · 함부림(咸傅霖) 등 개국공신과 태종 때의 중신 하륜(河崙) 역시 연안 차씨의 외척 얼손(孽孫)으로서, 조선 개국에는 신분적 하자가 큰 인물들이 적극적이었음을 알 수 있다.

그가 청 · 장년의 시기를 맞았던 고려 말기는 밖으로 왜구 · 홍건적의 침구로 국내가 어수선했고, 안으로는 구가세족의 횡포로 정치기강이 무너지고 민생이 곤핍하였다. 이러한 시기에 9년간의 시련에 찬 유배 · 유랑 생활은 그로 하여금 애국적이며 애민적인 의식을 깊게 만들었으며, 그의 역성혁명운동은 이러한 개혁의지에서 비롯된 것으로 이해된다.

그의 개혁운동이나 그에 수반된 왕조건국사업은 단순한 정치적 실천운동으로서만 의미가 있는 것이 아니라, 그것을 이론적으로 뒷받침하고 제도로서 정착시켜 사상 · 제도상으로 조선의 기초를 놓았다는 점에서 중요한 의미가 발견된다.

그는 『학자지남도(學者指南圖)』 · 『심문천답(心問天答)』(1375) · 『심기리편』(1394) · 『불씨잡변』(1398) 등의 철학서를 차례로 저술해 고려 귀족사회의 정신적 지주였던 불교의 사회적 폐단과 철학적 비합리성을 비판, 공격하고, 성리학만이 실학(實學)이요 정학(正學)임을 이론적으로 정립해 유교 입국의 사상적 기초를 다졌다. 그러나 성리학을 강력하게 옹호했다 해서 주자학의 전 체계를 다 받아들인 것은 아니었다.

『주자가례(朱子家禮)』라든가, 『자치통감강목(資治通鑑綱目)』, 그리고 주자학에서 중요한 사회정책으로 간주되는 사창제(社倉制) · 향약(鄕約) 등에 관해서는 거의 관심을 가지지 않았다. 또 주자학자들이 일반적으로 이단시하는 한당(漢唐)의 공리적 사상(功利的思想)이나 부국강병에 유용한 제도 · 문물에 대해서는 포용적이었다.

그것은 주자학만으로는 당시의 시대적 과제인 부국강병 달성이나 천민 · 서얼의 인심 수람, 무인세력의 지위 안정, 무전농민(無田農民)의 구제 등 새 왕조 개창에 필요한 문제를 해결할 수 없는 까닭이었다.

이러한 문제들을 해결하기 위해서는 기층신앙(基層信仰)으로 굳어진 불교 · 도교 · 참설(讖說) 등을 부분적으로 수용할 필요가 있었다. 따라서, 그의 사상체계는 기본적으로 주자학을 바탕으로 하면서도 음성적으로 이단을 포용하는 절충성을 띠었음이 특색이다.

그의 경세론(經世論)은 『조선경국전』(1394) · 『경제문감』(1395) · 『경제문감별집』 등에 제시되어 있다. 특히, 조선의 통치규범을 종합적으로 제시한 『조선경국전』은 『주례(周禮)』에서 재상 중심의 권력체계와 과거제도, 병농일치적인 군사제도의 정신을 빌려오고, 한당(漢唐)의 제도에서 부병제(府兵制) · 군현제(郡縣制, 守令制) · 부세제(賦稅制) · 서리제(胥吏制)의 장점을 받아들였다. 또, 명나라로부터는 『대명률(大明律)』을 빌려왔다.

『경제문감』은 재상 · 감사 · 대간 · 수령 · 무관의 직책을 차례로 논하고, 『경제문감별집』에서는 군주의 도리를 밝혔다. 그가 이상으로 생각하는 정치제도는 재상을 최고실권자로 하여 권력과 직분이 분화된 합리적인 관료지배체제이며, 그 통치권이 백성을 위해 기능할 수 있어야 한다는 민본사상을 강조하였다. 통치자가 민심을 잃었을 때에는 물리적인 힘에 의해 교체될 수 있다는 역성혁명(易姓革命)을 긍정했고, 실제로 혁명 이론에 입각해 왕조 교체를 수행하였다.

사 · 농 · 공 · 상의 직업분화를 긍정하고, 사를 지배층으로 생각하였다. 그러나 사의 직업은 도덕가 · 철학자 · 기술학자 · 교육자 · 무인 등의 역할을 겸비해야 하고 사에서 능력위주로 관리가 충원되어야 한다고 믿었다. 또한, 적서(嫡庶)나 양천(良賤)과 같이 혈통에 의한 신분차별을 주장하지 않은 것이 주목된다.

한편, 여말에 나라가 가난하고 민생이 피폐하였던 현실을 극복하기 위해 농업생산력의 증대와 토지균분에 비상한 관심을 가지고, 해결책으로서 민구수(民口數)에 따른 토지재분배와 공전제(公田制) 및 10분의 1세의 확립, 공(工) · 상(商) · 염(鹽) · 광(鑛) · 산장(山場) · 수량(水梁)의 국가 경영을 실현시키고자 하였다.

따라서 경세론은 자작농의 광범한 창출과 산업의 공영을 통해 부국강병을 달성하고, 능력에 토대를 둔 사 위주의 관료정치를 구현하려는 것으로 요약할 수 있다. 그의 개혁안은 상당 부분이 법제로서 제도화되었지만 모두 실현되지는 못하였다.

저서로는 위에 적은 것 이외에 경세(經世)에 관한 것으로 『경제의론(經濟議論)』 · 『감사요약(監司要約)』이 있으나 지금은 전하지 않고, 고려 역사를 편년체로 엮은 『고려국사』가 있다. 이 책은 뒤에 김종서(金宗瑞) 등이 찬한 『고려사절요』의 모체가 되었으나 지금 전하지 않는다.

이 밖에 병법에 관한 것으로 『팔진36변도보(八陣三十六變圖譜)』 · 『오행진출기도(五行陣出奇圖)』 · 『강무도(講武圖)』 · 『진법(陣法)』 등이 있다. 의서(醫書)로는 『진맥도결(胗脈圖訣)』, 역산서(曆算書)로서 『태을72국도(太乙七十二局圖)』와 『상명태을제산법(詳明太乙諸算法)』 등이 있다.

그는 또 많은 악사(樂詞)를 지어 ＜문덕곡＞ · ＜몽금척＞ · ＜수보록＞ · ＜납씨곡 納氏曲＞ · ＜정동방곡(靖東方曲)＞ 등을 남겼으며, 회진현의 유배시절과 삼각산 · 부평 · 김포 · 영주 등지에서의 방랑시절에 쓴 수많은 시문들이 지금 『삼봉집』에 전해지고 있다.

『금남잡영(錦南雜詠)』과 『금남잡제(錦南雜題)』는 특히 유배시절의 시문을 모은 것으로 그의 시련기의 사상을 살펴보는 데 좋은 자료이다. 동시에, 당시의 부곡(部曲)의 실상을 이해하는 연구 자료로서도 중요한 가치를 지닌다. 『삼봉집』은 1397년(태조 6)에 처음 간행되고, 1487년(성종 18)에 중간되었다. 그 후 1791년(정조 15) 누락된 것을 수습해 재간했으며, 이것이 오늘날 전해지고 있다. 시호는 문헌(文憲)이다.

부록2. 삼봉집(한영우, 『민족문화대백과사전』)

『삼봉집』은 1397년(태조 6) 정도전이 살아 있을 때 그의 아들에 의해서 2권으로 처음 간행되었다. 그 뒤 1465년(세조 11) 그의 증손에 의해서 6책으로 중간되고, 다시 1486년(성종 17) 8책으로 증보되었다.

그러나 지금 전하는 『삼봉집』은 1791년(정조 15)에 왕명으로 다시 간행한 책으로서, 구본(舊本)에 누락된 진법(陣法)과 시문을 수록했으며, 정도전의 사실(事實)에 대한 기록을 보완하고 편차를 다시 분류해 14권 7책으로 만든 것이다. 여기에는 권근(權近)의 서(序)와 신숙주(申叔舟)의 후서(後序)가 들어 있으며, 성석린(成石璘)이 시운을 뽑고, 권근이 전편에 걸쳐서 비점(批點)과 교정을 하고 주석도 붙였다.

이 책의 내용을 순차에 따라 소개하면 다음과 같다. 먼저 1∼4권에는 시(詩) · 부(賦) · 사(詞) · 악장 · 소(疏) · 전(箋) · 서(序) · 기(記) · 잡문이 수록되어 있다. 시문은 한결같이 애국애민의 충정이 담긴 것이 특징이며, 무인적 기백이 곳곳에 드러나 문무 겸비의 인물됨이 다른 성리학자와 구별된다.

5 · 6권에 수록된 『경제문감』(상 · 하)은 1395년(태조 4)에 제진(製進)한 글로서, 중국 역대의 재상(宰相) · 대간(臺諫) · 위병(衛兵) · 감사(監司) · 수령(守令) 등의 연혁과 직무 등을 서술하였다. 여기에서는 재상 · 대간 · 위병 · 감사 · 수령의 직책을 강화해 중앙집권체제의 실효를 거두는 것이 위정의 요체임을 강조하였다.

7 · 8권에 수록된 『조선경국전』(상 · 하)은 『경제문감』보다 1년 앞선 1394년(태조 3)에 제진한 것으로서, 『주례(周禮)』의 육전 체재를 모델로 하여 조선의 현실에 맞게 조정한 법전이다. 앞머리에는 왕위 계승과 국호 제정의 원칙을 설명하고, 다음에는 치전(治典) · 부전(賦典) · 예전(禮典) · 정전(政典) · 헌전(憲典) · 공전(工典)의 순으로 치국의 대요를 기술하였다.

치전에서는 특히 재상의 직책과 고시 제도(考試制度)에 의한 관리 임용의 중요성을 강조하고, 부전에서는 국리(國利) · 민복(民福)이 조화된 수취 체제의 강화 방안을 제시하였다. 예전에서는 유교적 사회 질서의 안정과 교육과 언론의 확대, 그리고 우호선린의 사대 외교의 중요성을 강조하였다.

정전에서는 문무일치와 병농일치에 입각한 국방 강화의 원칙을 제시했으며, 형전(刑典)에 해당하는 헌전에서는 덕치주의적 형벌 제도의 원칙을 강조하였다. 공전에서는 사치 억제와 민력(民力)의 축적이 수공업이나 토목 공사의 요체임을 제시하였다.

9 · 10권에는 정도전의 철학 사상을 담은 『불씨잡변(佛氏雜辨)』과 『심기리편(心氣理篇)』 · 『심문천답(心問天答)』이 실려 있다. 대부분 성리학의 철학적 우위성을 강조하는 입장에서 도교와 불교를 비판한 글이다.

특히, 『불씨잡변』은 불교의 교리를 「윤회」 · 「인과」 · 「심성」 · 「지옥」 등 10편으로 나누어 조목조목 비판하고, 그 사회적 해독까지 지적해 일대 정신 혁명을 시도하고, 나아가 승려들의 정치 간여를 막기 위해 쓴 것이다. 여말선초 유학자들의 불교 비판 중에서 『불씨잡변』은 가장 높은 수준을 보여준다.

11 · 12권에는 1397년(태조 3)에 쓴 『경제문감별집』(상 · 하)이 실려 있다. 이 책은 앞서 쓴 『경제문감』이 신하의 직분만을 다룬 한계성을 극복하고, 군주의 치도(治道)를 정리하기 위해 중국과 고려 역대 왕의 치적을 기술한 것이다. 특히, 고려 역대 왕의 치적에 대한 서술은 이제현(李齊賢)과 사신들의 사찬(史贊)을 채록한 것으로 사서의 성격을 띤다.

그리고 이 책의 말미에는 「경제의론(經濟議論)」을 첨가해 『주역』의 괘상(卦象)에 나타나 있는 군주의 치덕을 차례로 서술했는데, 주로 정호(程顥)의 『주역집전설(周易集傳說)』을 채록한 것이다. 그러나 그 중 태반이 탈락된 채 일부만이 전한다.

13권에는 진법(陣法)과 습유(拾遺)가 들어 있다. 정도전은 원래 병법가로서도 일가를 이루어 이미 「팔진삼십육변도보(八陣三十六變圖譜)」 · 「오행진출기도(五行陣出奇圖)」 · 「강무도(講武圖)」 등의 병서를 짓기도 했다.

그런데 「진법」은 이것들을 더욱 발전시켜 요동 정벌 운동에 직접 응용할 목적으로 지은 것이다. 내용은 『주례』의 수수법(蒐狩法)과 중국 역대 명장들의 병법을 참고해, 진치는 방법, 지휘관의 통솔 방법과 군법 · 공격 · 방어 방법 등을 자세히 설명하였다.

「습유」는 『고려사』 · 『동국여지승람』 등에 실려 있는 정도전의 유문(遺文)을 수집한 것으로, 표(表) · 전(箋)과 같은 중요한 문서가 들어 있다.

14권 부록에는 정도전의 일생 경력에 관계되는 자료를 널리 모은 「사실(事實)」과, 정도전에 대한 후세인들의 평을 모은 「제현서술(諸賢敍述)」이 실려 있다.

정도전서간(『근역서휘』 제1책, 박영철 소장, 현재 서울대박물관(1940년 수증 조선사편수회)

부록3. 정도전서간[을축(1385) 11월 4일, 『근역서휘』 1책 수록, 촬영 1932.9, 박영철 소장, 현재 서울대박물관(1940년 수증), 조선사편수회](예시)

삼봉의 친필의 이 외에 여러 점이 있다. 봉화정씨문헌공파종회 카페 참조

(탈초문)

重陰下 一陽復至 積阻餘

辱問忽至 天時人事 符應迅速 天人感通之妙 於斯可見

三絶之 敎何敢(훼손)

之彷佛此非 聰明睿智神武

而不殺者 何敢擬議也 學衰

道喪 誣聖滅賢 晦翁之道 幾

乎薄蝕而 尊能味人之所

不味 操存省察 辨異辟邪 明白痛快 心豁眼明 三復上下也 自

餘不具 伏惟

尊照

乙丑 至月 四日    道傳

(번역문)

시월이 지나 동짓달이 되도록 적적하게 지나던 나머지 편지가 홀연히 왔습니다. 하늘의 시절과 사람의 사건이 부응함이 신속하니, 하늘과 사람이 감명하고 소통함을 여기서 볼 수 있습니다. 삼절의 가르침은 어찌 감히 (훼손) 모방하겠습니까. 이것은 총명하고 예지력이 있으며 무용이 뛰어나서 덜어 없앨 수 있는 것이 아니므로, 어찌 감히 헤아려 논의하겠습니까. 학문이 쇠퇴하고 도리가 상실되며, 성인을 모함하고 현자를 멸시하여, 주자의 도덕이 거의 침식되었습니다. 그렇지만 선생께서는 남들이 맛 볼 수 없는 것을 맛보았습니다. 조종하여 보존하고 성찰하며 이단을 판단하고 사악함을 물리치는 것이 명백하고 통쾌하여, 마음이 탁 트이고 눈이 밝아지니, 전체를 세 번 반복하여 읽었습니다. 나머지는 갖추지 못했으니 굽어 살피시기 바랍니다.

을축 동짓달 사일     도전

부록4. 三峯集 (奎章閣圖書)奎2957-v.1-7(서, 후서, 범례, 전체 목록, 권1 목록, 권2 목록 부분)

三峰集序(奎章之寶, 조선총독부도서지인, 서울대학교도서)

文在大地間 與斯道相消長 ··· 奉翊大夫 成均大司成 進賢館提學 知製敎 權近序

三峰集後序

嘗觀古之英雄豪傑 有建功於世者 多不能保其終 ··· 君諱文炯 字野叟 成化元年 乙酉 孟秋 有日 輸忠協策靖難同德左翼功臣 大匡輔國崇祿大夫 領議政府事 領藝文春秋館事 世子師 高靈府院君 申叔舟謹序

三峰集凡例

一 是集 始刊於洪武丁丑 重刊於成化丁未 公之曾孫 觀察使 文炯 跋其卷尾曰 ···

一 詩集 原刻 是成獨谷石璘精選 而權陽村近批點者 ···

三峰集總目

권1

賦

五言古詩

七言古詩

五言絶句

六言絶句

권2

七言絶句

五言律詩

七言律詩

詞

樂章

권3

疏

箋

書

啓

序

권4

記

說

題跋

傳

行狀

墓表

祭文

策題

銘

贊

권5

經濟文鑑上

권6

經濟文鑑下

권7

經國典上

권8

經國典下

권9

佛氏雜辨

권10

心氣理篇

心問天答

권11

經濟文鑑別集上

권12

經濟文鑑別集下

권13

陳法

拾遺

권14

附錄

三峰集卷1目錄

賦

陽村賦

墨竹賦

梅川賦

五言古詩

關山月

古意(二首)

蔘谷

登三峯憶京都故舊

石灘

次古人步月詩韻效其體

遠遊歌

庚戌中秋之夕李順卿(存吾)自扶餘過于三峯與之翫月別後却寄

秋夜(二首)

贈陽谷易師

病中懷三峯舊居

感興(三首)

送安定入京

感興

送盧判官

用李浩然(集)詩韻矢同年康子野(好文)

聽子野琴用浩然韻示之

奉次廉東亭詩韻

寫陶詩

奉寄東亭

月夜奉懷東亭

次韻寄鄭達可(夢周)

奉次東亭詩韻

寄瑞峯寬上人

奉寄東亭

順興南亭送河大司成(崙)還京

送金先生落第南歸次阮嗣宗感懷韻

題秋興亭

嗚呼島弔田橫

竹所

題臥雲山人詩卷

題全典客字說卷中

送遼東使桑公

送國子典簿周先生(倬)還京

送行人叚公還朝

送行人雒公還朝

夢陶隱自言常渡海裝任爲水所濡蓋有憔悴之色焉

題壽慶堂圖

走筆送高少尹

夜與可遠子能讀陶詩賦而效之

燕山高一篇呈周參議

送高將軍奉使還鄕

得座字謹題左侍中卷末

次韻拜獻右侍中上洛伯座下

七言古詩

題公州錦江樓

落馬唫呈圃隱陶隱浩亭三位大人

次諸公韻

題樵叟圖

題孔伯共漁父詞卷中

置書籍鋪詩(幷序)

五言絶句

詠梅(八首)

貞白子問於玉潔先生曰詩可學乎曰不可學詩如學禪自有古人公案云云黙然良久微吟上八絶貞白子聽之竦然有箇省會處卽呈偈(五首)

詠柳(七首)

題復齋詩卷

六言絶句

進新都八景詩

畿甸山河

都城宮苑

列署星拱

諸坊碁布

東門敎場

西江漕泊

南渡行人

北郊牧馬

三峰集권2目錄

七言絶句

亂後還松京

出城

訪李佐郞(崇仁)

雨中訪友

觀物齋

還三峯若齋(金九容)送至普賢院

遣興

重九

四月初一日

奉題東亭竹林

中秋

訪金居士野居

訪金益之

訪定林寺明上人

送李廉使(士穎)還京

端午日有感

奉題守蹇齋

鷲峯寺樓上賦得一絶奉寄卓先生

玄生員書齋

雲公上人自佛護社來誦子野詩次韻寄佛護社主

渡錦江

題暎湖樓

寄贈栢庭禪

贈栢庭遊方

訪古軒和尙途中

村居友送銀魚書懷謝呈

送等菴上人歸斷俗

送李浩然赴鎭邊幕

挽權寧海

夜坐

水原途中望金摠郞家

途中

文中子

自嘲

過古東州(二首)

鐵嶺

過鐵關門

題咸興館

過文川

題咸營松樹

又赴咸州幕都連浦途中

自詠(五首)

挽金氏夫人

義州公館夜坐憶陶隱

旅順驛璧有畵婦其面模糊題曰柳營狂客戱筆其人亦死感而有作

中秋上莊驛

金州館

蓬萊閣

過高郵

題隱溪上人霜竹軒詩卷

梅雪軒圖

題僧牧菴卷中

雪中訪友(韓尙質)

送偰副令按江陵(二首)

李判書第次權大司成韻

春雪訪崔兵部

獲奉鈍齋先生四詠有以見正大高明之學恬澹閑適之情不勝景歎依韻和之(四首)

次黃驪詩䪨

春日卽事

次尹大司成詩韻效其體(二首)

李判書席上同圃隱賦詩

書應奉司壁

入直

次鄭狀原(摠)城南卽事韻

鄭摠郞作詩有洛花之歎次韻反之

題平壤浮碧樓

萊州城南驛館屛有婦人琴碁書畵四圖戱題其上(四首)

山居春日卽事

到平壤(二首)

詠物

儀眞驛

頭館站夜詠

閏十二月二十日到廣陵憶賀正使

會陰驛立春

癸酉正朝奉天殿口號

謝恩日奉天門口號

寒食

陪  御駕遊長湍作

新宮凉廳侍宴作

五言律詩

村居卽事

次寧州康中正韻

哭金克平

次韻送金秘監(九容)歸驪興

寄斷俗文長老

次權可遠詩韻送李翰林(行)歸覲(二首)

次民望韻送朴生

挽尹典書

遊山寺

中秋歌

信長老以古印社主命來惠白粲臨別贈詩

咸公樓上飮酒

偶題玄生員書齋壁上用唐人韻

登湧珍寺克復樓

送覺峯上人

次湛上人詩韻贈竹牎李寺丞

玄生員書齋

題羅州東樓

安南途中遇雪

交州道按廉使河公(崙)復命如京原州偰使君(長壽)邀予同餞不赴以詩代之

寄金副令寓居忠州山寺

順興南亭別河大司成還京

順興府使座上賦詩

聞金若齋在安東以詩寄之

若齋旅寓

安東鄕校閱金堂後詩卷書其末

避寇

山中(二首)

秋霖

村居

移家

立春日次陶隱詩韻

雪

宿原堂寺

原日

春風

雲

雨

新亭

詠雪次遁村詩韻

旅順口驛中秋

贈山東都司

入成均館

送鄭正郞之任古阜

送鄭副令(洪)出按慶尙道

古巖道人故先生崔兵部之弟也予遊先生門受業時巖尙讀書先生卒與別二十餘年見於陶隱齋乃祝髮爲浮屠也感歎久之因書其詩卷焉

伏蒙國子典簿周先生(倬)惠筆謹賦五言八勾爲謝

送崔副使擢第還鄕

送黃摠郞按楊廣道

送李摠郞按慶尙道

送李佐郞按交州道

挽判門下曹相國舅姑

挽尹密直(可觀)

哭崔判書

哭權侍中

次人送別詩韻

次黃州板上詩

旅順口用前韻賦呈徐指揮

古亭驛

登州待風

邀諸道觀察使于三峯齋尙州牧使亦在席上

七言律詩

日暮

草舍

金直長(彌)來示可遠詩次韻

逢春

偶題

原城同金若齋見按廉使河公(崙)牧使偰公(長壽)賦之

早行

次安邊樓韻

上遼東都司經歷都事兩先生

渤海舟中次鄭評理(夢周)韻

范光湖

太平館席上次國子學錄張先生(溥)韻

宣仁館席上次韻錄呈國子典簿周先生(倬)

題仁州申使君林亭

挽李密直(彰路)

萊州城南驛次監生宋(尙忠)詩韻

次韻題日本茂上人詩卷

光州節制樓板上次韻

安州江上次李散騎韻

鐵原東軒

詞

江之水詞

樂章

納氏曲

窮獸奔

靖東方曲

文德曲

夢金尺

受寶籙